Selasa, 19 Maret 2013

MATERI BAHTSUL MASA`IL WAQI’IYYAH MUSKERWIL NU JATENG

Assalamu'alaikum warahmatullaah wabarakaatuh
Kawan semua...
Mohon jawabannya sekalian ta'birnya..
Matur nuwun


                                    MATERI BAHTSUL MASAIL WAQI’IYYAH  
                                                  MUSKERWIL NU JATENG

1.MAHAR BERUPA ALAT-ALAT SHALAT

Deskripsi masalah:
Ada akad nikah dengan shighot:
أَنْكَحْتُكَ وَزَوَّجْتُكَ مَخْطُوْبَتَكَ فُلَانَةْ بِنْتَ فُلَانْ بِمَهْرِ أَدَواتِ الصَّلَاةِ حَالًّا

Sebagaimana sudah diketahui bersama bahwa alat-alat sholat itu bermacam-macam kadarnya dan berbeda-beda jenis serta harga / nilainya. Seperti contoh pasangan pengantin A menggunakan mahar alat-alat sholat berupa mukena bahan sutera, sajadah, tasbih, Al-Quran, sementara pasangan pengantin B menggunakan mahar berupa mukena bahan katun dan sajadah saja. Dan sering terjadi pula yang diberikan itu tidak hanya alat-alat sholat saja, ditambah emas 3 gram misalnya, sementara dalam penyebutannya terkadang hanya alat-alat sholat saja dan terkadang disebut semua.
Disisi lain, pengantin laki-laki dalam qobulnya ada yang menggunakan kalimat qobiltu dzaalika atau qobiltu bidzaalik atau qobitu ‘alaa dzaalik

Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum penyebutan maskawin alat-alat sholat sebagaimana-
    deskripisi diatas ?

b. Bagaimana hukum akad nikah yang qobulnya menggunakan kalimat 
    qobiltu dzaalika
atau qobiltu bidzaalik atau qobitu ‘alaa dzaalik  
   
tersebut  ?

c. Jika tidak sah, bagaimana solusinya baik pada item a maupun item b ?
  
 (Pertanyaan dari PW LBMNU JATENG)


2. BANGUN FASILITAS MASJID DIATAS SUNGAI

Deskripsi masalah:
Ada sebuah sungai yang menjadi sarana transportasi air sekaligus sebagai sumber pengairan tambak udang. Disisi sungai tersebut terdapat sebuah masjid. Pengurus  masjid membangun dak beton diatas sungai yang kebetulan berada di depan masjid untuk perluasan halaman karena lahan tidak mencukupi.
Sebagian besar warga tidak menyetujui pembangunan dak beton itu karena mengganggu transportasi perahu dan aliran air ke tambak warga.

Pertanyaan:
a. Bolehkan membangun dak beton diatas sungai untuk perluasan halaman 
    masjid sebagaiman deskrepsi datas ?

b. Jika tidak boleh bagaimana solusinya mengingat itu sudah terlanjur
    dilakukan ?

c. Bagaimana hukum melakukan ibadah (sholat, mengaji, dll) diatas dak
    beton tersebut ?



3. MUHAADZAAH (مُحَاذَاةْ) DALAM THAWAF

Deskripsi masalah:
Thawaf merupakan bagian rukun haji yang mutlak harus dilakukan. Tata cara thawaf telah diatur sedemikian rupa sebagaimana dijelaskan para Ulama. Salah satu hal yang menjadi syarat thawaf asalah pundak kiri orang yang berthawaf harus muhadzah (sejajar lurus) dengan Ka’bah. Hal yang sering terjadi saat pelaksanaan thawaf adalah terkadang pundak kiri bergeser dari ‘ainul ka’bah akibat berdesak-desakan dengan jama’ah lain

Pertanyaan:
a. Apakah pengertian muhadzah dalam bab thawaf ? Apakah harus benar-benar
    sejajar lurus dengan ‘ainul ka’bah atau cukup sejajar dengan jihatul ka’bah ?

b. Jika akibat dari berdesakan dengan jama’ah lain, adakah pendapat ulama yang
    membenarkan pundak kiri seseorang itu cukup sejajar dengan jihat (arah)
    ka’bah ?


3. TALAK VIA SMS

Deskripsi masalah:
Seorang suami mencerai istrinya dengan menggunakan kalimat talak yang shorih (jelas). Kalimat talak tersebut ia sampaikan menggunakan alat elektronik berupa ponsel via SMS.
Karena SMS berisi kalimat talak yang ia kirimkan kepada istrinya itu tertunda pengirimannya (pending) akibat sinyal yang tidak bagus atau sebab lainnya, ia mengirimnya lagi dengan maksud supaya cepat terkirim. Saat sinyal handphone sudah bagus, sang istri menerima SMS dari suaminya sebanyak dua kali.

Pertanyaan:
a. Apakah talak via SMS itu dianggap sah (jatuh talak) ? Dan apa
    saja persyaratan sahnya talak via SMS tersebut ?

b. Dalam kasus diatas berapakah hitungan talak yang dianggap sah ?
    (Pertanyaan dari PCNU Kota Semarang)

Catatan:
Akan dibahas pada tanggal 29 s/d 31 Maret 2013

Minggu, 31 Juli 2011

UCAPAN SELAMAT

Selamat Menunaikan Puasa 1432 H

Jumat, 03 September 2010

JIKA TIDAK MELIHAT TANDA-TANDA LAILATUL QADAR APAKAH MASIH MENDAPATKAN KEUTAMAANYA ?

JIKA TIDAK MELIHAT TANDA-TANDA LAILATUL QADAR APAKAH MASIH MENDAPATKAN KEUTAMAANYA ?
oleh Abdullah Afif pada 04 September 2010 jam 0:52

بسم الله الرحمن الرحيم



Ulama berbeda pendapat, apakah Lailatul Qadar mempunyai tanda-tanda yang nampak kepada orang yang mendapatkannya atau tidak.

Adapun tanda-tandanya ialah:

Ada yang mengatakan:
- Ia dapat melihat segala sesuatu bersujud.

Ada yang mengatakan:
-Cahaya bersinar disembarang tempat, hingga di tempat- di tempat yang gelap.

Ada yang mengatakan:
- Ia mendengar ucapan salam dan percakapan para malaikat.

Ada yang mengatakan:
Dpenuhinya doa orang yang bisa mendapatkan lailatul Qadar.

Imam ath Thabari memilih pendapat yang mengatakan bahwa itu bukan merupakan keharusan..

Ulama juga berbeda pendapat, apakah bisa mendapatkan keutamaan Lailatul Qadar bagi orang yang melakukan Qiyam pada malam itu, meskipun tanda-tanda apapun tidak nampak kepadanya, atau ia bisa mendapat keutamaannya jika tanda-tanda itu nampak kepadanya.

Ath Thabari, al Mulahhab, Ibnul 'Arabi dan sejumlah ulama memilih pendapat yang pertama.
Namun lebih banyak ulama memilih pendapat yang kedua.

Hadits riwayat Imam Muslim dari shahabat Abi Hurairah memberikan petunjuk kepada pendapat yang kedua.
Adapun riwayatnya sebagai berikut:

حدثنى محمد بن رافع حدثنا شبابة حدثنى ورقاء عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال « من يقم ليلة القدر فيوافقها - أراه قال - إيمانا واحتسابا غفر له ».

"...Dari Abi Hurairah, dari Nabi SAW, beliau bersabda: "Barang siapa qiyam pada Lailatul Qadar dan dia tepat/pas melakukannya pada lailatul Qadar, Abu Hurairah berkata: Aku berpendapat bahwa beliau bersabda: dengan iman dan mengharapkan pahala maka dia akan diampuni".

Imam Nawawi berkata: Makna dari
فيوافقها ialah dia mengerti bahwa malam itu adalah Lailatul Qadar dan dia tepat/pas melakukannya pada Lailatul Qadar. Namun mungkin juga yang dimaksud ialah dia tepat/pas melakukannya pada Lailatul Qadar meskipun dia sendiri tidak mengerti bahwa malam iitu adalah Lailatul Qadar.

Sumber:
-Shahih Muslim (http://islamport.com/d/1/mtn/1/77/2838.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4+%ED%DE%E3+%E1%ED%E1%C9+%C7%E1%DE%CF%D1+%DD%ED%E6%C7%DD%DE%E5%C7%22)

-Fat-hul Bari (http://islamport.com/d/1/srh/1/48/1720.html?zoom_highlightsub=%22%E6%DE%CF+%C7%CE%CA%E1%DD+%C7%E1%DA%E1%E3%C7%C1+%DD%ED+%E1%ED%E1%C9+%C7%E1%DE%CF%D1+%C7%CE%CA%E1%C7%DD%C7+%DF%CB%ED%D1%C7+%22)

Adapun teks asli dari kitab Fat-hul Bari adalah sebagai berikut:
واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له أم لا فقيل يرى كل شيء ساجدا وقيل الأنوار في كل مكان ساطعة حتى في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما أو خطابا من الملائكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري أن جميع ذلك غير لازم وأنه لا يشترط لحصولها رؤية شيء ولا سماعه واختلفوا أيضا هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له أنه قامها وأن لم يظهر له شيء أو يتوقف ذلك على كشفها له وإلى الأول ذهب الطبري والمهلب وابن
العربي وجماعة وإلى الثاني ذهب الأكثر ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة عند أحمد من قامها إيمانا واحتسابا ثم وفقت له قال النووي معنى يوافقها أي يعلم أنها ليلة القدر فيوافقها ويحتمل أن يكون المراد يوافقها في نفس الأمر وأن لم يعلم هو ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن بن مسعود قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو محتمل للقولين أيضا وقال النووي أيضا في حديث من قام رمضان وفي حديث من قام ليلة القدر معناه من قامه ولو لم يوافق ليلة القدر حصل له ذلك ومن قام ليلة القدر فوافقها حصل له وهو جار على ما اختاره من
تفسير الموافقة بالعلم بها وهو الذي يترجح في نظري

Demikianlah, semoga bermanfaat.
والله أعلم

25 Ramadlan 1431 / 4 September 2010

TANDA-TANDA LAILATUL QADAR , من علامات ليلة القدر

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Nawawi dalam Syarah Muslim juz IV halaman 187 menerangkan kenapa dinamakan Lailatul Qadar:

قال العلماء : وسميت ليلة القدر ؛ لما يكتب فيها للملائكة من الأقدار والأرزاق والآجال التي تكون في تلك السنة ، كقوله تعالى : { فيها يفرق كل أمر حكيم } وقوله تعالى : { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر } ومعناه : يظهر للملائكة ما سيكون فيها ، ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم ، وكل ذلك مما

سبق علم الله تعالى به ، وتقديره له

Ulama berkata:
"Dinamakan Lailatul Qadar, karena pada malam itu semua kepastian, rizki dan ajal ditulis dan dserahkan kepada Malaikat.
Allah SWT memerintahkan kepada mereka untuk menjalankan sesuai tugasnya masing-masing.

Sebagaimana firman Allah SWT:

فيها يفرق كل أمر حكيم

"Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah"

(QS 44:4)

Dan firman-Nya:

تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر

"Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan"

(QS 97:4)

TANDA-TANDA LAILATUL QADAR

Diantara tanda-tanda Lailatul Qadar ialah:

1. Ibn Khuzaimah meriwayatkan sebuah hadits dalam kitab shahihnya juz VIII halaman 106, nomor urut 2006 (www.alsunnah.com)

Sanad dan matannya sebagai berikut:

حدثنا بندار ، حدثني أبو عامر ، حدثنا زمعة ، عن سلمة هو ابن وهرام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر : « ليلة طلقة ، لا حارة ولا باردة ، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة »

"...dari Ibn Abbas,dari Nabi Shollallaahu 'alaihi wasallam, tentang Lailatul Qadar :"Malam yang penuh kelembutan, cerah, tidak begitu panas, juga tidak begitu dingin, pada pagi hari matahari bersinar lemah dan nampak kemerah-merahan"

Sumber:

http://islamport.com/d/1/mtn/1/72/2670.html?zoom_highlightsub=%22%E1%ED%E1%C9+%C7%E1%DE%CF%D1+%E1%ED%E1%C9+%D8%E1%DE%C9+%E1%C7+%CD%C7%D1%C9%22

2. Ath Thabarani meriwayatkan dalam Musnad Syamiyyin juz IV halaman 309 nomor urut 3389, cetakan ke I tahun 1984-1405, Muassasah al Risalah Beirut meriwayatkan:
Sanad dan matannya sebagai berikut:

حدثنا الوليد بن حماد الرملي ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا بشر بن عون ثنا بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن رسول اللهA قال ( ليلة القدر ( ليلة ) بلجة لا حارة ولا باردة ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ولا يرمى فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها )

"...Dari Watsilah ibn al Asqa' dari Rasulillah Shollallaahu 'alaihi wasallam:
(Lailatul Qadar itu adalah) "Malam yang terang bercahaya, tidak panas, tidak dingin, tiada awan, tiada hujan, tiada angin, dan dimalam itu tiada dilempar dengan bintang. Tanda dipagi harinya adalah matahari terbit tanpa ada cahaya yang bersinar".

Sumber:
http://islamport.com/d/1/mtn/1/102/3666.html?zoom_highlightsub=%22%E1%ED%E1%C9+%C7%E1%DE%CF%D1+%E1%ED%E1%C9+%C8%E1%CC%C9+%E1%C7+%CD%C7%D1%C9%22

Catatan:
Hadits ini menurut keterangan Syeikh al Munawi dalam "Faidlul Qadir" juz V halaman 396 , hadits ini ditandai dengan HASAN,

al Haitsami berkata dalam "Majma al Zawaid" nomor urut 5065 : "Ada dua rowi yang dlo'if".

Al Albani mengomentari hadits ini dalam kitabnya "as Silsilah adl Dlo'ifah" juz IX halaman 392, hadits ini dlo'if tapi ada syahid berupa hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad dari 'Ubadah ibn ash Shoomit

إنها ليلة صافية بلجة كأن فيها قمراً ساطعاً وهي ليلة ساكنة صاحية، لا حر فيها ولا برد، ولا يحلُ لكوكب أن يُرمى فيها. والشمس تطلع صبيحتها مستوية، لا شعاع لها، مثل القمر ليلة البدر، و لا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ"


Imam Muslim dalam kitab Shahihnya juz I halaman 306,cetakan al Ma'arif Bandung Indonesia:
Sanad dan matannya sebagai berikut:

حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني عبدة عن زر قال سمعت أبي بن كعب يقول وقيل له إن عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة أصاب ليلة القدر فقال أبي والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان {يحلف ما يستثني] ووالله إني لأعلم أي ليلة هي هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها .

''...Ubay ibn ‎Ka'b,dia berkata: "... demi Dzat yang tiada tuhan kecuali Dia, sungguh malam (Lailatul Qadar) itu ada dalam bulan Ramadhan. Demi A llah aku sungguh tahu kapan malam itu, yaitu malam yang kita diperintah oleh Rasulullah SAW untuk beribadah didalamnya, yaitu malam 27 yang bersinar. Adapun tanda-tandanya adalah matahari terbit pagi harinya dengan cahaya putih namun tidak ada sorotnya".

Wallaahu A'alam.
Demikianlah, semoga bermanfaat.

25 Ramadlan 1431 / 3 September 2010
Posted by Abdullah Afif Mahalli Rt 13 Rw VII Kauman Wiradesa Pekalongan Jawa Tengah Indonesia

Senin, 30 Agustus 2010

LAILATUL QADAR , ليلة القدر (I)

بسم الله الرحمن الرحيم
LAILATUL QADAR adalah sebagaimana difrmankan oleh Allah SWT dalam QS 97:1 s/d 5:
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴿١﴾
(1) Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Qur'an) pada malam kemuliaan .

وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ﴿٢﴾
(2) Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu?

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴿٣﴾
(3) Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan.

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ﴿٤﴾
(4) Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan.

سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ ﴿٥﴾
(5) Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar

Allah SWT berfirman:
حم ﴿١﴾
(1) Haa Miim .
وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴿٢﴾
(2) Demi Kitab (Al Qur'an) yang menjelaskan,

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ﴿٣﴾
(3) sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan.

فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ﴿٤﴾
(4) Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah .

أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا ۚ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ﴿٥﴾
(5) (yaitu) urusan yang besar dari sisi Kami. Sesungguhnya Kami adalah Yang mengutus rasul-rasul,

رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴿٦﴾
(6) sebagai rahmat dari Tuhanmu. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui,
(QS 44: 1 s/d 6)

Allah SWT berfirman:
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿١٨٥﴾

(185) (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari- hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.
(QS 2:185)
(Sumber terjemahan: Quran Auto Reciter / www.SearchTruth.com)

KEUTAMAAN LAILATUL QADAR

Rasulullah SAW bersabda:
من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
"Barang siapa qiyam dibulan Ramadalan karena iman dan mengharap pahala dari Allah, maka dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.
dan barang siapa qiyam pada lailatul qadar karena iman dan mengharap pahala dari Allah, maka dosa-dosanya yang telah lalu akandiampuni"

Sumber:

1. Musnad Ahmad dengan nomor urut hadits 9459
Sanad dan matannya sbb:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن بن موسى قال ثنا شيبان عن يحيى قال أخبرني أبو سلمة ان أبا هريرة أخبره ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
"Barang siapa qiyam dibulan Ramadalan karena iman dan mengharap pahala dari Allah, maka dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.
dan barang siapa qiyam pada lailatul qadar karena iman dan mengharap pahala dari Allah, maka dosa-dosanya yang telah lalu akandiampuni"

2. Shahih Bukhari dengan nomor urut hadits 2014
Sanad dan matannya sbb:
حدثنا على بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه وإنما حفظ من الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة - رضى الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال « من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
Barang siapa berpuasa dibulan Ramadalan karena iman dan mengharap pahala dari Allah, maka dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.
dan barang siapa qiyam pada lailatul qadar karena iman dan mengharap pahala dari Allah, maka dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni"

Sunting
LAILATUL QADAR , ليلة القدر (ii)
oleh Abdullah Afif pada 29 Agustus 2010 jam 0:02

KAPAN LAILATUL QADAR ?

Lailatul Qadar itu terjadi pada sepuluh malam terakhir di bulan Ramadhan, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh:

1. Bukhari dalam kitab shahihnya juz III halaman 47 dengan nomor hadits 2020 , cetakan I tahun 1422 H, Daar Thuuq an Najaah

2. Muslim dalam kitab shahihnya juz II halaman 828 dengan nomor hadits 1169, Daar Ihyaa al Turaats al arabi Beiirut

3. Sunan Tirmidzi juz II halaman 144 dengan nomor urut hadits 789, Cetakan ke II tahun 1403 H , Daar al Fikr

Sanad dan matan hadits dari shahih Bukhari adalah sebagai berikut:
- حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجَاوِرُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ وَيَقُولُ

تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ

"...Dari Aisyah RA berkata: Adalah rasulullah SAW beriktikaf pada sepuluh malam terakhir dari bulan Ramadlan.

Beliau bersabda:“Carilah lailatul qadar pada sepuluh malam terakhir dari bulan Ramadhan.”
Dan lebih dimungkinkan pada malam-malam ganjil
Bukhari dalam kitab shahihnya juz III halaman 46 dengan nomor urut hadits 2017 meriwayatkan sebagai berikut;

- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا أَبُو سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَحَرَّوْا لَيْلَةَ

الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ

"... Dari Aisyah RA, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: "Carilah lailatul qadar di malam ganjil dari sepuluh malam terakhir di bulan Ramadlan"'.

IKHTILAF ULAMA TENTANG KAPAN LAILATUL QADAR TERJADI

AlHafidh Ibn Hajar dalam Fat-hul bari Syarah Shahih Bukhari juz VI halaman 306 menerngkan tentang ikhtilafd tersebut sebagai berikut:

وقد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا . وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك أكثر من أربعين قولا كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة الجمعة ، وقد اشتركتا في إخفاء كل منهما ليقع الجد في طلبهما : القول الأول أنها رفعت أصلا ورأسا حكاه المتولي في التتمة عن الروافض والفاكهاني في شرح العمدة عن الحنفية وكأنه خطأ منه . والذي حكاه السروجي أنه قول الشيعة ، وقد روى عبد الرزاق من طريق داود بن أبي عاصم عن عبد الله بن يحنس " قلت لأبي هريرة : زعموا أن ليلة القدر رفعت ، قال : كذب من قال ذلك " ومن طريق عبد الله بن شريك قال : ذكر الحجاج ليلة القدر فكأنه أنكرها ، فأراد زر بن حبيش أن يحصبه فمنعه قومه . الثاني أنها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني أيضا . الثالث أنها خاصة بهذه الأمة ولم تكن في الأمم قبلهم ، جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب " العدة " من الشافعية ورجحه ، وهو معترض بحديث أبي ذر عند النسائي حيث قال فيه " قلت يا رسول الله أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت ؟ قال : لا بل هي باقية " وعمدتهم قول مالك في " الموطأ " بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقاصر أعمار أمته عن أعمار الأمم الماضية فأعطاه الله ليلة القدر ، وهذا يحتمل التأويل فلا يدفع التصريح في حديث أبي ذر . الرابع أنها ممكنة في جميع السنة ، وهو قول مشهور عن الحنفية حكاه قاضي خان وأبو بكر الرازي منهم ، وروي مثله عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم ، وزيف المهلب هذا القول وقال : لعل صاحبه بناه على دوران الزمان لنقصان الأهلة ، وهو فاسد لأن ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر في غيره حتى تنقل ليلة القدر عن رمضان ا ه . ومأخذ ابن مسعود كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي بن كعب أنه أراد أن لا يتكل الناس . الخامس أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه ، وهو قول ابن عمر رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه ، وروي مرفوعا عنه أخرجه أبو داود ، وفي " شرح الهداية " الجزم به عن أبي حنيفة وقال به ابن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في " شرح المنهاج " وحكاه ابن الحاجب رواية ، وقال السروجي في " شرح الهداية " قول أبي حنيفة إنها تنتقل في جميع رمضان وقال صاحباه إنها في ليلة معينة منه مبهمة ، وكذا قال النسفي في " المنظومة " : وليلة القدر بكل الشهر دائرة وعيناها فادر ا ه وهذا القول حكاه ابن العربي عن قوم وهو السادس . السابع أنها أول ليلة من رمضان حكى عن أبي رزين العقيلي الصحابي ، وروى ابن أبي عاصم من حديث أنس قال : ليلة القدر أول ليلة من رمضان ، قال ابن أبي عاصم لا نعلم أحدا قال ذلك غيره . الثامن أنها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج الدين ابن الملقن في " شرح العمدة " والذي رأيت في " المفهم " للقرطبي حكاية قول أنها ليلة النصف من شعبان ، وكذا نقله السروجي عن صاحب " الطراز " فإن كانا محفوظين فهو القول التاسع ، ثم رأيت في " شرح السروجي " عن " المحيط " أنها في النصف الأخير . العاشر أنها ليلة سبع عشرة من رمضان ، روى ابن أبي شيبة والطبراني من حديث زيد بن أرقم قال : ما أشك ولا أمتري أنها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة أنزل القرآن ، وأخرجه أبو داود عن ابن مسعود أيضا . القول الحادي عشر أنها مبهمة في العشر الأوسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان بن أبي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية . القول الثاني عشر أنها ليلة ثمان عشرة قرأته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره ابن الجوزي في مشكله . القول الثالث عشر أنها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي ، وعزاه الطبري لزيد بن ثابت وابن مسعود ، ووصله الطحاوي عن ابن مسعود . القول الرابع عشر أنها أول ليلة من العشر الأخير وإليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ، ولكن قال السبكي إنه ليس مجزوما به عندهم لاتفاقهم على عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر أنه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر على الصحيح بناء على أنها في العشر الأخير وقيل بانقضاء السنة بناء على أنها لا تختص بالعشر الأخير بل هي في رمضان . القول الخامس عشر مثل الذي قبله إلا أنه إن كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وإن كان ناقصا فهي ليلة إحدى وعشرين وهكذا في جميع الشهر وهو قول ابن حزم وزعم أنه يجمع بين الإخبار بذلك ، ويدل له ما رواه أحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن أنيس قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : التمسوها الليلة ، قال وكانت تلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين ، فقال رجل : هذه أولى بثمان بقين ، قال بل أولى بسبع بقين فإن هذا الشهر لا يتم . القول السادس عشر أنها ليلة اثنين وعشرين وسيأتي حكايته بعد ، وروى أحمد من حديث عبد الله ابن أنيس أنه " سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة إحدى وعشرين فقال : كم الليلة ؟ قلت : ليلة اثنين وعشرين ، فقال : هي الليلة أو القابلة " . القول السابع عشر أنها ليلة ثلاث وعشرين رواه مسلم عن عبد الله بن أنيس مرفوعا " أريت ليلة القدر ثم نسيتها " فذكر مثل حديث أبي سعيد لكنه قال فيه " ليلة ثلاث وعشرين بدل إحدى وعشرين " وعنه قال " قلت يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها ، فمرني بليلة القدر ، قال : انزل ليلة ثلاث وعشرين " وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن معاوية قال " ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين " ورواه إسحاق في مسنده من طريق أبي حازم عن رجل من بني بياضة له صحبة مرفوعا ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا " من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعة " وكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب ، وعن ابن جريج عن عبيد الله ابن أبي يزيد عن ابن عباس " أنه كان يوقظ أهله ليلة ثلاث وعشرين ، وروى عبد الرزاق من طريق يونس ابن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول : استقام قول القوم على أنها ليلة ثلاث وعشرين ، ومن طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة ، وعن طريق مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين . القول الثامن عشر أنها ليلة أربع وعشرين كما تقدم من حديث ابن عباس في هذا الباب ، وروى الطيالسي من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا " ليلة القدر ليلة أربع وعشرين " وروي ذلك عن ابن مسعود وللشعبي والحسن وقتادة ، وحجتهم حديث واثلة أن القرآن نزل لأربع وعشرين من رمضان ، وروى أحمد من طريق ابن لهيعة عن يزيد ابن أبي الخير الصنابحي عن بلال مرفوعا " التمسوا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين " وقد أخطأ ابن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الإسناد موقوفا بغير لفظه كما سيأتي في أواخر المغازي بلفظ " ليلة القدر أول السبع من العشر الأواخر " . القول التاسع عشر أنها ليلة خمس وعشرين حكاه ابن العربي في " العارضة " وعزاه ابن الجوزي في " المشكل " لأبي بكرة . القول العشرون أنها ليلة ست وعشرين وهو قول لم أره صريحا إلا أن عياضا قال : ما من ليلة من ليالي العشر الأخير إلا وقد قيل إنها فيه . القول الحادي والعشرون أنها ليلة سبع وعشرين وهو الجادة من مذهب أحمد ورواية عن أبي حنيفة وبه جزم أبي بن كعب وحلف عليه كما أخرجه مسلم ، وروى مسلم أيضا من طريق أبي حازم عن أبي هريرة قال " تذاكرنا ليلة القدر فقال صلى الله عليه وسلم : أيكم يذكر حين طلع القمر كأنه شق جفنة ؟ قال أبو الحسن الفارسي : أي ليلة سبع وعشرين فإن القمر يطلع فيها بتلك الصفة . وروى الطبراني من حديث ابن مسعود " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال : أيكم يذكر ليلة الصهباوات ؟ قلت : أنا ، وذلك ليلة سبع وعشرين " ورواه ابن أبي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة ، وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم " رأى رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين " ولأحمد من حديثه مرفوعا " ليلة القدر ليلة سبع وعشرين " ولابن المنذر " من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين " وعن جابر بن سمرة نحوه أخرجه الطبراني في أوسطه ، وعن معاوية نحوه أخرجه أبو داود وحكاه صاحب " الحلية " من الشافعية عن أكثر العلماء ، وقد تقدم استنباط ابن عباس عند عمر فيه وموافقته له ، وزعم ابن قدامة أن ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين ، وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في إنكاره نقله ابن عطية في تفسيره وقال : إنه من ملح التفاسير وليس من متين العلم . واستنبط بعضهم ذلك في جهة أخرى فقال : ليلة القدر تسعة أحرف وقد أعيدت في السورة ثلاث مرات فذلك سبع وعشرون . وقال صاحب الكافي من الحنفية وكذا المحيط : من قال لزوجته أنت طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لأن العامة تعتقد أنها ليلة القدر . القول الثاني والعشرون أنها ليلة ثمان وعشرين وقد تقدم توجيهه قبل بقول . القول الثالث والعشرون أنها ليلة تسع وعشرين حكاه ابن العربي . القول الرابع والعشرون أنها ليلة ثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية وأحمد من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة . القول الخامس والعشرون أنها في أوتار العشر الأخير وعليه يدل حديث عائشة وغيرها في هذا الباب ، وهو أرجح الأقوال وصار إليه أبو ثور والمزني وابن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب . القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الأخيرة رواه الترمذي من حديث أبي بكرة وأحمد من حديث عبادة بن الصامت . القول السادس والعشرون تنتقل في العشر الأخير كله قاله أبو قلابة ونص عليه مالك والثوري وأحمد وإسحاق وزعم الماوردي أنه متفق عليه ؛ وكأنه أخذه من حديث ابن عباس أن الصحابة اتفقوا على أنها في العشر الأخير ثم اختلفوا في تعيينها منه كما تقدم ، ويؤيد كونها في العشر الأخير حديث أبي سعيد الصحيح أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما اعتكف العشر الأوسط " إن الذي طلب أمامك " وقد تقدم ذكره قريبا ، وتقدم ذكر اعتكافه صلى الله عليه وسلم العشر الأخير في طلب ليلة القدر واعتكاف أزواجه بعده والاجتهاد فيه كما في الباب الذي بعده ، واختلف القائلون به فمنهم من قال هي فيه محتملة على حد سواء نقله الرافعي عن مالك وضعفه ابن الحاجب ، ومنهم من قال بعض لياليه أرجى من بعض فقال الشافعي : أرجاه ليلة إحدى وعشرين وهو القول الثامن والعشرون ، وقيل أراه ليلة ثلاث وعشرين وهو القول التاسع والعشرون ، وقيل أرجاه ليلة سبع وعشرين وهو القول الثلاثون ، القول الحادي والثلاثون أنها تنتقل في السبع الأواخر ، وقد تقدم بيان المراد منه في حديث ابن عمر : هل المراد ليالي السبع من آخر الشهر أو آخر سبعة تعد من الشهر ؟ ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون . القول الثالث والثلاثون أنها تنتقل في النصف الأخير ذكره صاحب المحيط عن أبي يوسف ومحمد ، وحكاه إمام الحرمين عن صاحب التقريب . القول الرابع والثلاثون أنها ليلة ست عشرة أو سبع عشرة رواه الحارث بن أبي أسامة من حديث عبد الله بن الزبير . القول الخامس والثلاثون أنها ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث أنس بإسناد ضعيف . القول السادس والثلاثون أنها في أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة رواه ابن أبي عاصم من حديث أنس بإسناد ضعيف . القول السابع والثلاثون أنها أول ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة أو إحدى وعشرين أو آخر ليلة رواه ابن مردويه في تفسيره عن أنس بإسناد ضعيف . القول الثامن والثلاثون أنها ليلة تسع عشرة أو إحدى عشرة أو ثلاث وعشرين رواه أبو داود من حديث ابن مسعود بإسناد فيه مقال ، وعبد الرزاق من حديث علي بإسناد منقطع ، وسعيد بن منصور من حديث عائشة بإسناد منقطع أيضا . القول التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين وهو مأخوذ من حديث ابن عباس في الباب حيث قال " سبع يبقين أو سبع يمضين " ولأحمد من حديث النعمان ابن بشير " سابعه تمضي أو سابعة تبقى " قال النعمان : فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وأنتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين . القول الأربعون ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين كما سيأتي في الباب الذي بعده من حديث عبادة بن الصامت ، ولأبي داود من حديثه بلفظ " تاسعة تبقى سابعة تبقى خامسة تبقى " قال مالك في " المدونة " قوله تاسعة تبقى ليلة إحدى وعشرين إلخ . القول الحادي والأربعون أنها منحصرة في السبع الأواخر من رمضان لحديث ابن عمر في الباب الذي قبله . القول الثاني والأربعون أنها ليلة اثنتين وعشرين أو ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن أنيس عند أحمد . القول الثالث والأربعون أنها في أشفاع العشر الوسط والعشر الأخير قرأته بخط مغلطاي . القول الرابع والأربعون أنها ليلة الثالثة من العشر الأخير أو الخامسة منه رواه أحمد من حديث معاذ بن جبل ، والفرق بينه وبين ما تقدم أن الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فتنحل إلى أنها ليلة ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما مضى . القول الخامس والأربعون أنها في سبع أو ثمان من أول النصف الثاني روى الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن أنيس عن أبيه أنه " سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال : تحرها في النصف الأخير ، ثم عاد فسأله فقال : إلى ثلاث وعشرين ، قال : وكان عبد الله يحيي ليلة ست عشرة إلى ليلة ثلاث وعشرين ثم يقصر " . القول السادس والأربعون أنها في أول ليلة أو أخر ليلة أو الوتر من الليل أخرجه أبو داود في كتاب " المراسيل " عن مسلم بن إبراهيم عن أبي خلدة عن أبي العالية " أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقال له : متى ليلة القدر ؟ فقال اطلبوها في أول ليلة وآخر ليلة والوتر من الليل " وهذا مرسل رجاله ثقات

Keterangan:
Lebih dari 40 (empat puluh) pendapat tentang kapan LAILATUL QADAR terjadi. Al:

1. LAILATUL QADAR telah diangkat. Demikian yang diceritakan oleh al Mutawalli dalam kitab at Tatimmah dari orang-orang Rafidlah, dan al Faakihaani dalam Syarah Umdah dari kalangan Hanafiyah.

(Catatan:
Imam Sya'roni mengomentari riwayat Hanafiyah dalam kitab beliau al Miizaan al Kubra juz II halaman 27 cetakan al Haramain sebagai berikut:

والحق أن مراد الإمام أن ليلة القدر التي أنزل فيها القرآن بعينها رفعت وإلا فمثل الإمام أبي حنيفة لا يخفي عليه حكمها فإنه من أهل الكشف وهم كلهم مجمعون علي بقائها إلي مقدمات الساعة فافهم . Pen.)

2. LAILATUL QADAR khusus pada pada masa Rasulullah SAW. Demikian diceritakan juga oleh al Faakihaani.

3. LAILATUL QADAR khusus untuk umat ini, bukan umat sebelumnya. Demikianlah pendapat Ibn Habib dari kalangan Malikiyah dan Mu`allif kitab al "Uddah".

4. LAILATUL QADAR dimungkinkan disepanjang tahun. Pendapat ini masyhur dikalangan Hanafiyah. Demikian diceritakan oleh Qadli Khan dan Abu Bakar ar Razi.

5. LAILATUL QADAR khusus pada bulan Ramadlan dan dimungkinkan pada semua malamnya. Demikian pendapat Ibn Umar sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dengan isnda yang shahih.
Pendapat inilah sebagaimana dalam kitab Syarah al Hidaayah merupakan pendapat Imam Abu Hanifah.
Ulama yang berpendapat yang sama al:
-Ibnul Mundzir
-al Muhaamili
-as Subki dalam Syarah Minhaj

6. LAILATUL QADAR khusus pada bulan Ramadlan (sama dengan nomor 5). Demikian Ibn al Arabi menceritakan dari satu kaum

7. LALILATUL QADAR adalah pada awal malam bulan Ramadlan. Demikian diceritakan dari Abi Razin al 'Uqaili.
Ibn Abi 'Ashim menceritakan dari Anas,beliau berkata: "Lailatul Qadar adalah awal malam bulan Ramadlan" Ibn Abi Ashim berkata: Kami tidak mengetahui seorang yang berkata demikian kecuali dia.

8. LAILATUL QADAR adalah pada malam separuh dari bulan Ramadlan. Demikian diceritakan oleh Sirajuddin Ibn al Mulaqqan dalam "Syarah 'Umdah"

9. LAILATUL QADAR adalah pada malam separuh dari bulan Sya'ban. Demikian diceritakan oleh Imam al Qurthubi dalam kiatb al Mufhim.

10.LAILATUL QADAR adalah pada malam tujuh belas dari bulan Ramadlan.

Ibn Abi Syaibah dan ath Thabarani meriwayatkan dari hadits Zaiyd ibn Arqam, beliau berkata: "Aku tidak ragu bahwa Lailatul Qadar adalah malam ke tujuh belas dari bulan Ramadlan malam dimana al Quran diturunkan.
Abu Dawud juga mengeluarkan hadits tersebut dari Ibn Mas'ud
11. LAILATUL QADAR disamarkan pada sepuluh pertengahan.

Demikian diceritakan oleh an Nawawi. Ath Thabari menisbatkannya ke Utsman ibn Abil Ash dan al Hasan al Bashri. Sebagian as Syafi'iyyah berpendapat demikian.

12. LAILATUL QADAR adalah pada malam kedelapan belas.

Al Hafidh Ibn Hajar berkata: "Demikian aku membaca tulisan al Quthb al Halabi. Ibn al Jauzi menuturkannya pada ''Musykil" nya.

13. LAILATUL QADAR adalah malam kesembilan belas.

Demikian Abdurrazaaq meriwayatkan dari Ali. ath Thabari menisbatkannya ke Zaid ibn Tsabit dan Ibn Mas'ud.

14. LAILATUL QADAR adalah awal malam dari sepuluh akhir (maksudnya malam keduapuluh satu.Pen.)

Imam Syafi'i condong ke pendapat ini. Sejumlah Ulama Syafi'iyyah berpendapat yang demikian.

15. LAILATUL QADAR sama dengan pendapat nomor 14 jika bulan Ramadlan 29 hari, jika genap 30 hari, maka Lailatul Qadarnya malam kedua puluh.

Demikian pendapat Ibn Hazm. Dia menyangka bahwa hal itu mengumpulkan beberapa riwayat.

Teks arab untuk pendapat nomor 15 adalah sebagai berikut:

القول الخامس عشر مثل الذي قبله إلا أنه إن كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وإن كان ناقصا فهي ليلة إحدى وعشرين وهكذا في جميع الشهر وهو قول ابن حزم وزعم أنه يجمع بين الإخبار بذلك ، ويدل له ما رواه أحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن أنيس قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : التمسوها الليلة ، قال وكانت تلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين ، فقال رجل : هذه أولى بثمان بقين ، قال بل أولى بسبع بقين فإن هذا الشهر لا يتم

16. LAILATUL QADAR malam keduapuluh dua.

Imam Ahmad meriwayatkan dari haditsnya shahabat Abdullah ibn Uneis. Dia bertanya kepada Rasulullah SAW tentang Lailatul Qadar pada keesokan hari malam keduapuluh satu. Beliau bertanya: "Malam keberapa tadi malam ? " . Aku mnejawab: "Malam keduapuluh dua"> Maka beliau bersabda: "Lailatul Qadar adalah tadi malam atau malam berikutnya".

17. LAILATUL QADAR adalah malam keduapuluh tiga.

Beberapa riwayat yang mendukung pendapat ii adalah sebagai berikut:

. رواه مسلم عن عبد الله بن أنيس مرفوعا " أريت ليلة القدر ثم نسيتها " فذكر مثل حديث أبي سعيد لكنه قال فيه " ليلة ثلاث وعشرين بدل إحدى وعشرين " وعنه قال " قلت يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها ، فمرني بليلة القدر ، قال : انزل ليلة ثلاث وعشرين " وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن معاوية قال " ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين " ورواه إسحاق في مسنده من طريق أبي حازم عن رجل من بني بياضة له صحبة مرفوعا ، وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا " من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعة " وكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب ، وعن ابن جريج عن عبيد الله ابن أبي يزيد عن ابن عباس " أنه كان يوقظ أهله ليلة ثلاث وعشرين ، وروى عبد الرزاق من طريق يونس ابن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول : استقام قول القوم على أنها ليلة ثلاث وعشرين ، ومن طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة ، وعن طريق مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين

18. LAILATUL QADAR adalah malam keduapuluh empat.

Sebagaimana riwayat dari Ibn Abbas pada Bab ini, yaitu:

قال عبد الوهاب عن أيوب وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس : التمسوا في أربع وعشرين

Dan juga beberapa riwayat berikut ini:

وروى الطيالسي من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا " ليلة القدر ليلة أربع وعشرين " وروي ذلك عن ابن مسعود وللشعبي والحسن وقتادة ، وحجتهم حديث واثلة أن القرآن نزل لأربع وعشرين من رمضان ، وروى أحمد من طريق ابن لهيعة عن يزيد ابن أبي الخير الصنابحي عن بلال مرفوعا " التمسوا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين " وقد أخطأ ابن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الإسناد موقوفا بغير لفظه كما سيأتي في

أواخر المغازي بلفظ " ليلة القدر أول السبع من العشر الأواخر

19. LLAILATUL QADAR adalah keduapuluh lima.

Demikianlah Ibnul Arabi menceritakan dalam kitab 'al 'Aaridhah". Ibnul Jauzi meniisbatkan pendapat ini dalam kiatb 'Al Musykil" ke Abi Bakrah

20. LAILATUL QADAR adalah malam keduapuluh enam.

al hafidh Ibn Hajar berkata: "Pendapat ini tidak saya ketahui secara sharih, kecuali 'Iyaadl berkata: "Tiada satu malam dari malam-malam sepuluh terakhir kecuali dikatakan bahwa lalilatul Qadar ada diimalam tersebut" (malam keduapuluh enam termasuk malam sepuluh terakhir.Pen.)

21. LAILATUL QADAR adalah malam keduapuluh tujuh.

Berikut ini beberapa riwayat yang menunjukkan pendapat tersebut diatas:

" . القول الحادي والعشرون أنها ليلة سبع وعشرين وهو الجادة من مذهب أحمد ورواية عن أبي حنيفة وبه جزم أبي بن كعب وحلف عليه كما أخرجه مسلم ، وروى مسلم أيضا من طريق أبي حازم عن أبي هريرة قال " تذاكرنا ليلة القدر فقال صلى الله عليه وسلم : أيكم يذكر حين طلع القمر كأنه شق جفنة ؟ قال أبو الحسن الفارسي : أي ليلة سبع وعشرين فإن القمر يطلع فيها بتلك الصفة . وروى الطبراني من حديث ابن مسعود " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال : أيكم يذكر ليلة الصهباوات ؟ قلت : أنا ، وذلك ليلة سبع وعشرين " ورواه ابن أبي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة ، وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم " رأى رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين " ولأحمد من حديثه مرفوعا " ليلة القدر ليلة سبع وعشرين " ولابن المنذر " من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين " وعن جابر بن سمرة نحوه أخرجه الطبراني في أوسطه ، وعن معاوية نحوه أخرجه أبو داود وحكاه صاحب " الحلية " من الشافعية عن أكثر العلماء ، وقد تقدم استنباط ابن عباس عند عمر فيه وموافقته له ، وزعم ابن قدامة أن ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق قوله فيها هي سابع كلمة بعد العشرين ، وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في إنكاره نقله ابن عطية في تفسيره وقال : إنه من ملح التفاسير وليس من متين العلم . واستنبط بعضهم ذلك في جهة أخرى فقال : ليلة القدر تسعة أحرف وقد أعيدت في السورة ثلاث مرات فذلك سبع وعشرون . وقال صاحب الكافي من الحنفية وكذا المحيط : من قال لزوجته أنت طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لأن العامة تعتقد أنها ليلة القدر

22. LAILATUL QADAR adalah malam keduapuluh delapan.

Alasannya sama dengan nomor duapuluh.

23. LAILATUL QADAR adalah malam keduapuluh sembilan.

Demikian dceritakan oleh Ibnul 'Arabi.

24. LAILATUL QADAR adalah malam ketigapuluh.

Demikian 'Iyaadl, dan as Saruuj dalam Syarah "al Hidaayah" menceritakan.

ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية وأحمد من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة

(Tambahan:
Imam Tirmidzi dalam kitab Sunannya juz II halaman 144, cetakan ke II tahun 1403 H Daar al Fikr meriwayatkan sebagai berikut:

وروي عن النبي صلى الله عليه و سلم في ليلة القدر أنها ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين وآخر ليلة من رمضان)

25. LAILATUL QADAR adalah pada malam-malam ganjil sepuluh akhir.

Hadits 'Aisyah dan lainnya pada bab ini menunjukkan pada pendapat ini.

Pendapat ini paling rajih.
Dan ini adalah pendapat Abu tsaur, al Muzni, Ibn Khuzaimah dan sejumlah Ulama madzhab.
Demikian rangkuman dari Kitab Fat-hul Bari Syarah Shahih Bukhari karya al Hafidh Ibn Hajar al 'Asqalani juz VI halaman 306

Sumber:
http://islamport.com/d/1/srh/1/49/1920.html?zoom_highlightsub=%22%C7%E1%DE%E6%E1+%C7%E1%CE%C7%E3%D3+%DA%D4%D1+%E3%CB%E1+%C7%E1%D0%ED%22

(bersambung Insya Allah)

Senin, 23 Agustus 2010

BACAAN SETELAH SALAM SHALAT WITIR (lanjutan)

Imam An Nasai dalam Kitab Sunannya juz III halaman 249 s/d 250,cetakan ke II, tahun 1406 H / 1986 M, Maktab al Mathbuu'aat al Islamiyyah, menerangkan:
1. Nomor urut Hadits 1750 :
أخبرنا أحمد بن حرب قال حدثنا قاسم عن سفيان عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه كان يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ويقول بعد ما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يرفع بها صوته
"... Dari Sa'id ibn Abdirrahmaan ibn Abza, dari bapaknya, dari Nabi SAW,
bahwasanya Rasulullah SAW melakukan shalat witir dengan surat SABBIHISMAROBBIKAL A'ALAA dan QUL YAA AYYUHAL KAAFIRUUN dan QUL HUWALLAAHU AHAD.
Setelah salam beliau mengucapkan "SUBHAANAL MALIKIL QUDDUUS" tiga kali, beliau mengangkat suaranya dengan ucapan tersebut".
2. Nomor urut Hadits 1753 :
أخبرنا حرمي بن يونس بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا جرير قال سمعت زبيدا يحدث عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وإذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ثم يرفع
"... Dari Sa'id ibn Abdirrahman ibn Abza, dari bapaknya, berkata :
Adalah Rasulullah SAW melakukan shalat wiitir dengan Surat SABBIHISMAROBBIKAL A'ALAA dan QUL YAA AYYUHAL KAAFIRUUN dan QUL HUWALLAAHU AHAD.
Setelah salam beliau mengucapkan "SUBHAANAL MALIKIL QUDDUUS" tiga kali,beliau memanjangkan suaranya pada bacaan yang ketiga, lalu beliau mengangkat suaranya".
Keterangan:
Dari ketiga riwayat tersebut diatas bisa disimpulkan:
1. Setelah salam dari shalat wiitir, disunnahkan membaca "SUBHAANAL MALIKIL QUDDUS" tiga kali.
2. Pada bacaan yang ketiga disunnahkan membacanya dengan suara keras.
Demikianlah, semoga bermanfaat.
Wallaahu A'alam.
Posted by Abdullah Afif Mahalli Rt 13 Rw VII Kauman Wiradesa Pekalongan Jawa Tengah Indonesia

Senin, 16 Agustus 2010

BACAAN SETELAH SALAM SHALAT WITIR

بسم الله الرحمن الرحيم
Imam Abu Dawud menerangkan dalam Kitab Sunannya Juz I halaman 322 dengan nomor urut Hadits 1430, cetakan ke I tahun 1990 Daar al Fikr sebagai berikut:
باب في الدعاء بعد الوتر
Bab Doa Setelah Shalat Witir
حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن أبي عبيدة ثنا أبي عن الأعمش عن طلحة الأيامي عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب قال
كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا سلم في الوتر قال " سبحان الملك القدوس
Artinya:
"... dari Shahabat Ubayy ibn Ka'ab , berkata : Adalah Rasulullah SAW setelah salam dari Shalat Witir beliau membaca:
سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوْسِ
(Subhaanal Malikil Qudduus)
Maha suci Allah Dzat yang merajai, Dzat Yang Maha Suci dari segala kekurangan.
(Insya Allah bersambung)